而这个时候出现的“龙团”(驻端邸)、‘虎团e1驻庄邸)、‘仙团.(驻大公主邸)诸种名目，则留下了天潇贵宵们曾经信仰过神拳的确凿事实。④当时的舆论‘谓端邸之排斥外人，非公愤，盖私仇.⑧就西太厚和载漪来说，确乎言之有据，曲尽其酞。但就多数旧觉人物论，他们之借重义和团却未必全部出于私仇。有个名铰左绍佐的邢部郎中曾在一封信中自述.佐生五十有四年，目睹洋务之怀，幽优愤郁，以迄今座。幸得逢圣武天断，为匹夫匹辅复仇，豁然如沈向之得苏也，此本朝臣子途气之时，千载一遇也。.他的话表达了一个地主阶级知识分子由来已久的积愤。这种积愤攀附于民族秆情，但又代表着极端的顽固:‘往者丁座昌、郭篙煮，敢于著书以夸大洋《庚子专信录b.中国社会科学院近代史研究所绷.&义和团史料抓上}，第207-208页.
《庚子诗鉴，，同上书，第12611
《偏论义和团》，同上书.第18811.
O⑧⑧
第十一章庚子与辛丑179
人，座船坚，座跑利，天下习而风靡，士大夫以能诵言洋人之强，自号为知时务。降而康有为之挡，乃至非臂中国先圣帝王以誉洋人，而辩法之议，礁哄而不解。佐每览丁郭二人之言未尝不太息童恨以为是人者，其棺与尸可剖而戮也!’饱鄙视以船坚跑利称洋人者，但他又找不到一种对抗船坚跑利的现实利量。因此，为一甚积愤而信仰超自然的利量辨成为他的心理归宿“今之义民，真吾赤子也，真吾先家之令子也，佐初闻亦不信，逐座推秋其理，考其行事，真有神奇不可解者。.“神兵之来，理之所有，所谓天之所助者顺也，抑亦我圣祖在天之灵，有以LM临之耶，①。比之个别人物的私仇或心术，这种从顽固走向迷信的过程更真切地反映了19世纪末年守旧士大夫的普退心酞。以理学自命的大学士徐桐，曾在书婚义和团大师兄的一联中发述情怀:“创千古未有奇闻，非左非蟹，巩异端而正人心，忠孝节廉，只此精诚未泯，为斯世少留佳话，一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消.⑧。“巩异端而正人心.和“仗神威以寒夷胆.的歉厚对应，于赞顷拳民之中，表漏了理学“圣到，与义和团“神到.之间的内在联系。“客或说桐座‘拳民猪妖术以图一逞，宁狱倚之以平寇耶?’桐座:‘纶车、电邮、机械、百出夷人亦妖术耳。曹彼治疮，以毒巩毒疾且容矣。’‘然则中堂能保拳民之必胜乎?，座:‘拳民神也，夷人鬼也，以神击鬼，何勿胜之有1.⑧士大夫阶层是垄断知识的劳心者寇他们的非理醒化，既反映了传统社会在民族矛盾面歉的倔强和不屈，又反映了传统社会无可救治的没落。庚子年间与徐桐齐名的刚毅、毓贤、李秉衡辈，切《佰澈源头》，中国社会科学院近代史研究所编，《义和团史料》《上)，第23C一23s页.
匆《币辩余闻A.见胡寄尘编.K清季叶史A.第“页。
却《驴背绍8.中国近代史资料丛刊《义和fA(-),第508-fi07贾。
zoo近代中国社会的新陈代谢
.~-一~-一.~~，.一.......~~‘‘‘‘‘~~目~~~~~-在当座的宫场中多非污吏。他们有救国之心，但他们的救国之心又奇托于用封建主义战胜资本主义的群起一决之中。从“挞伐，狡士、公使到八国联军敝入下的车驾.西狩.，其间不过几个月之久，由救国而误国是一种悲剧。这是一代顽固士大夫的共同悲剧。因兵败而自杀的李秉衡留下过一首诗，叙写了内心的悲蔷:“战和两事部无据，一寺聊酬高厚恩。
